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发布时间:2019-10-19

岛国小视频app  南师从人类文化学的高度,从多层面阐释了天地人我与宇宙和谐合一的“一元”观。他说:“人,充满了多欲与好奇的心理。欲之最大者,莫过于求得长生不死之果实。好奇之最甚者,莫过于探寻天地人我生命之根源,超越世间而掌握宇宙之功能。由此两种心理之总和,构成宗教学术思想之根本。西方的佛国、天堂,东方的世外桃源与大罗仙境之建立,就导致人类脱离现实物欲而促使精神之升华”,“力求超越物理世界之束缚,以达成外我的永恒存在,进而开启宇宙生命原始之奥秘”(南怀瑾:《楞严大义今释·叙言》)。我们知道,汤因比《历史研究》曾专门阐释人类好奇心是人类创造文化的内在动力。南师强调人类好奇心是探寻天地人我生命和宇宙的根源和奥秘,同汤因比的文化观是一致的。南师的学术思想是定位在对人类生命质量、人类文明“命运与共”“互学互鉴”“相交相融”的共同价值、人类与自然生命的一体化、人类文化心理对真善美的追求等方面的探索和研究上的。他的目的就是要用自己一生的学问来证明:“身为中国人,更不能不了解自己文化的真象”,“北有黄河,中有长江,南有珠江流域,综罗交织而灌溉滋茂了中国文化生命”(南怀瑾《禅宗与道家》)。因此,作为中国人要以“中国文化生命”为立身立德之本,要充分认识它是“国家之魂”,是对于人类社会面临危机和时代问题的挑战的回应。南师一生的学问就以这个中国人真善美之心为终结点和结穴处。  南师的新心学是从传统文化的创新性转化来的,也是适应现代文化对传统的创造性发展而来。南师的新心学,即心源学,前已述及,有三个递进的层次:就是人心、人类心、宇宙心。这三个层次也是陆王以来直至现代新儒家的一贯的主张。但南师作为现代新心学家,与其他新儒家新心学家不同,有他自身独立的思想、思维的逻辑进程与历史进程,有他个人个性的随缘造化语境的特点。试简述如下:喜欢的

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